Единство реальности и двойственность жизни

Из уроков по книге Рамхаля «Путь Творца»

https://www.youtube.com/watch?v=BVFOdsvVgwo

Вопрос единства реальности всегда занимал людей. У людей есть внутренняя потребность в единстве, потому что они чувствуют разлом в своей душе. С одной стороны, я — высокоразвитая обезьяна или природный разум. И в этом смысле я по сути не отличаюсь от животного. С другой стороны, я ощущаю, что во мне есть некая высшая искра, которую можно назвать душой. В любом случае, она наделяет меня личностью. И её я не купил в супермаркете. Душу не продают упакованной в магазине, она приходит из другого места.

И человеку очень трудно жить с этой двойственностью. Поэтому есть склонность или говорить, что душа – это иллюзия, и мне только кажется, что я – душа, а на самом деле, это машина. А можно сказать наоборот: мне кажется, что есть законы тела, природы, а на самом деле, всё есть душа. И это конфликт, с которым живёт человек. И это породило в мире четыре разных направления.

Но в их описании я хочу использовать библейские термины.

В Писании слово, обозначающее силы природы – это Бог (Элоѓим)[1]. А божество, которое обращается к человеку, обладающему личностью, душой, свободой выбора – это Господь (ѓа-Шем)[2]. Господь и Бог. И есть четыре разных подхода.

Древние язычники сказали бы: «Всё Господь». То есть, если я чувствую, что я – личность, значит и всё в реальности – личность, включая солнце, луну и звёзды, и реки, и землю. Всё – личность. Поэтому они искали во всём божественную личность, к которой можно обратиться. В библейских понятиях, языческое восприятие мира можно сформулировать в словах «всё — Господь, всё — Йуд-Ѓэй-Вав-Ѓэй».

Есть противоположное мировоззрение, которое было распространено в 19-м веке в философии позитивизма. Позитивистский подход утверждает: «Всё природа». Это только кажется, что личность человека уникальна, а в сущности, человек – это машина. Всё можно объяснить ионными связями в мозге. Тебе кажется, что ты – кто-то, а по сути, ты всего лишь что-то. В библейских терминах мы бы сказали: «Всё Бог». Это позитивистский подход.

Есть третий подход — подход пророков. Пророки раскрыли нам, что «Господь – есть Бог»[3]. То есть, все боги, которых ты видишь, на самом деле, Господь – эти боги. Тогда получается, есть два аспекта: Бесконечность раскрывается как Господь и раскрывается как Бог. Но в конечном итоге, моральная основа преобладает, это главное, а природная основа – второстепенное. Господь находится во всех богах.

Четвертый подход похож на третий, но противоположен. Это подход Спинозы, который говорит: эти боги – Господь. То есть, все явления, которые ты видишь в реальности, сумма всех этих явлений – это божественное. То есть, действительно есть два аспекта, но моральный аспект вторичен по отношению к природному. И поэтому, когда пророки говорят «Господь есть Бог», они опровергают четвёртый подход: Господь – Он Бог, а не боги – они Господь. Но правы мы, ученики пророков, и мы говорим, что Господь – есть Бог.

И необходимость говорить это следует из двух благословений: «Создатель светил» и «Избравший свой народ, Израиль»[4]. Поэтому сразу после этого я провозглашаю: «Слушай Израиль, Господь – Бог наш». Господь – это имя Йуд-Ѓэй-Вав-Ѓэй, Бог наш – это свойство природы.  Но всё это – Господь один. Почему не сказать: «Господь Бог наш — один»? Мы повторяем слово «Господь», чтобы сказать, что главное – это Господь, и Он – Бог.

— Какая разница между третьим и первым подходом, ведь если мы говорим «Господь есть Бог», значит всё – Господь, как в первом подходе?

Но это не так. Господь есть Бог, Он прячется там, как будто носит маску. И эта маска – Бог. Природа реальна.  Яблоки падают из-за законов гравитации, а не потому, что у них есть желание упасть. По большому счёту, Господь хочет, чтобы были законы гравитации, и поэтому яблоки падают. Но это скрыто под некой маской. То есть, Господь инкогнито присутствует в этих богах. Есть высказывание одного философа: «Природа – это Бог инкогнито». Он где-то здесь, но на это не обращают внимания. Тогда это отличается от подхода анимистов[5], которые считают, что всё – это духи и личности, без причинных законов.

[1] Элоѓим (Бог в русской традиции перевода) – нарицательное Божественное имя. Грамматически это существительное во множественном числе, но обычно согласуется с глаголом в единственном. Оно символизирует «множественность высших сил, действующих как единое целое», Всесильный. Имя Элоѓим обозначает мировой порядок, проявление Бога в Законе, Порядке и Суде. Служит также для обозначения других высших сил, а также власти, суда и «других богов».

[2] Непроизносимое четырёхбуквенное Имя YHWH, Тетраграмматон (Господь в русской традиции перевода). В отличие от имени Элоѓим, которое применяется также к другим мировым силам, ответственным за Природу, Закон и Порядок, Имя Йуд-Ѓэй-Вав-Ѓэй относится исключительно ко Всевышнему, это Его «собственное» Имя. Грамматически оно может быть воспринято как активный залог глагола «быть», что можно перевести как как «Тот, Кто заставляет быть» или «Тот, Кто является причиной бытия». При обращении ко Всевышнему (в молитве или при публичном чтении Торы) это Имя произносится как Адонай (Господь), но когда об этом Имени говорят в третьем лице, обсуждая смысл Торы или молитвы, – его заменяют на ѓа-Шем (букв. the Name, Имя с определённым артиклем). Это имя говорит нам о Всевышнем, проявляющемся в личностном плане, стоящем над естественным природным миром.

 

[3] Дварим, 4:35, 4:39. Млахим, Алеф 8:60 и др.

[4] Два благословения, которые читаются перед утренним Шма.

[5] Вера в одушевленность всей природы.

Индивидуум и общество

У человека есть склонность совершать зло. Это то, что заставляет нас смотреть на жизнь пессимистически. Как мне справится с тем фактом, что внутри меня есть склонность ко злу, к разным видам зла? Но во мне есть, с другой стороны, очень сильная склонность делать добро – это доброе начало. Как же объяснить эту двойственность? Во мне одном уживаются, с одной стороны, склонность совершать добро, с другой стороны склонность совершать зло.

Читать далее «Индивидуум и общество»

Земля Израиля

Дурное начало тоже служит Всевышнему

Что такое «святые места»? У современного человека зачастую есть вполне определенное, и во многом оправданное неприятие самой идеи святых мест — поскольку кроме проблематичности самой идеи, за святые места велись длительные войны.
Причина этого в том, что в различных религиозных традициях было принято относить понятие святости к тому или иному конкретному месту самому по себе, — и это имело корни в идолопоклонстве.

Читать далее «Земля Израиля»

Письменная и Устная Тора

Место, в котором Всевышний установил Свое особое присутствие

Письменная Тора, она же Еврейская Библия, ТаНаХ (Тора, Невиим/Пророки, Ктувим/Писания) — это основа всей нашей жизни, но в ее понимании есть важная проблема. Она заключается в том, она Танах относится к такой исторической эпохе, когда среди людей пророчество — и поэтому для нас есть большая трудность в восприятии ее текста. В том мире, в котором явно ощущалось Божественное присутствие — все параметры жизни были иными.
Например, мы видим, что главной духовной борьбой пророков в Танахе была борьба с идолопоклонством — но мы не встречаем там, например, никакой борьбы с атеизмом. И причина этого проста: невозможно было быть атеистом в ситуации, когда Божественность была открыта людям, при том что можно было быть идолопоклонником, если воспринимать Божественность не так, как ее воспринимает Израиль; и именно об этом был спор в ту эпоху.

Читать далее «Письменная и Устная Тора»

Заповеди

Можем ли мы понять Танах?

Заповеди, данные Всевышним, весьма многочисленны. Целых 613 заповедей — это немало.
Но надо пояснить: большая часть из них — это заповеди отрицательные, запреты. Например, заповедь: “не убий”. Совсем немногие из людей хотят убивать — так что можно сказать, что когда мы сидим вот так здесь, один напротив другого, и никого не убиваем, то мы уже исполняем заповедь “не убий”. То же самое с заповедью “не воруй”.

Читать далее «Заповеди»

Суть души

Охрана сосудов и их наполнение

В окружающем нас мире есть разные концепции относительно того что такое душа человека и как она устроена.
Одни (материалисты) рассматривают человека лишь как биологическое явление, и они считают что душа это только форма самоосознания человеком самого себя, и когда человек умирает, то исчезает и его душа. Другие (некоторые философы) полагают, что хотя душа исходно имеет биологическое происхождение, но она может стать вечной: например, если человек постиг мудрость, то его преходящая, смертная душа превращается в вечную душой. А третий подход (религиозный) утверждает, что душа изначально это божественная искра, что-то вроде маленького образа Бога в душе человека.
Что же говорит в отношении души иудаизм, в частности его эзотерическая традиция, каббала?

Читать далее «Суть души»

Мораль

Нефеш, руах и нешама - низшая душа, дух и высшая душа

Человек – свободное существо, Всевышний сотворил человека так, что у него есть свобода выбора, дал ему возможность решать свою судьбу, выбрать добро, или (не дай Бог) зло. Этот выбор – он абсолютен, нет границ возможностям человека в решении – поступать хорошо или поступать плохо. Так учили нас наши мудрецы, так говорил раби Акива: «Разрешение дано», а именно человеку дано разрешение делать добро или совершать зло. И поэтому человеку, который делает добро положено воздаяние, награда за добрые дела, а тому, кто делает зло – положено наказание. И это потому, что у каждого есть полная ответственность за собственные дела.

Читать далее «Мораль»

Смысл истории

Свобода выбора человека – неограниченна

Одна из главных причин страданий человечества – это конфликты, порожденные напряжением между национализмом и космополитизмом. Сегодня это проявляется как напряжение между правым лагерем и левым лагерем.

Я постараюсь привести общую схему, опуская нюансы, поскольку для понимания сути дела важно осознать ее как целое.

Читать далее «Смысл истории»

Смысл жизни

Национализм, ориентированный на универсальность

Мы займемся сегодня темой смысла жизни. Но почему вообще нужно уделять внимание этой теме? Почему нельзя прожить жизнь просто, не задавая себе вопроса о ее смысле? В целом можно подвести итог жизни и сказать: человек родился, прожил свою жизнь, и в конце умер в доброй старости. Почему я должен искать смысл жизни?

Читать далее «Смысл жизни»

Награда и наказание

Рав Иосеф Альбо в своей «Книге Основ» описывает систему награды и наказания как один из трех столпов иудаизма. Но неужели возможно описать наши отношения со Всевышним как книгу записи долгов в магазине, с прилагающимся к ней механизмом их взыскания?

Читать далее «Награда и наказание»