* I.  Вопросы, рассматриваемые на занятии 

1. Спор Амораев земли Израиля и Бавеля об обязанности жить в земле Израиля.
2. Раби Йоханан.Рав Йеуда и раби Зейра.
3. Три «клятвы».
4. Отношение к земле Израиля авторитетов Торы в последующих поколениях.
5. Раши, Рамбам, Рамбан, Шулхан Арух, Гаон из Вильна, Раби Меир Симха из Двинска.
6. Сатмарский ребе.
7. Современные авторитеты.

* II.  Материалы к занятию 

«Царь Невухаднецар сделал золотое изображение высотою в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его в долине Дура, в стране Бавель». Для того, чтобы она не упала, Невухаднецар вылил в ее основание золото, которое он забрал из Йерушалаима. И это стало знаком на все времена: любая власть в мире с момента разрушения Храма держится на сыновьях Израиля, находящихся на чужбине – на их знаниях, на их способностях, на том благословении, которое лежит на них. Она была воздвигнута там, где когда-то возвышалась вавилонская башня. И не случайно: борьба Невухаднецара за вечное мировое господство была продолжением бунта всех народов против Всевышнего. Там же в этой долине несколько лет назад Невухаднецар велел убить сыновей Израиля. И недалеко от того места, где он растоптал их, он воздвиг золотую статую.

Она была скульптурным изображением самого Невухаднецара, который хотел, чтобы все народы, склонившись перед ней, дали клятву служить ему и его потомкам вечно. А тогда, по его мнению, Всевышний не сможет ничего сделать, так как Он не отменяет клятвы людей. «А кто не падет ниц и не поклонится, будет брошен в огненную раскаленную печь» — так повелел царь. Закон Торы не запрещал сыновьям Израиля кланяться или даже распростираться перед изображениями царей, особенно в тех случаях, когда речь идет об опасности для жизни. Но Ханания Мишаэль и Азария не знали, что им делать. Но они склонялись к тому, что им нельзя подчиниться приказу, так как своим действием они покажут, будто утратили надежду на возрождение Израиля и решили навсегда остаться в рабстве. Для того, чтобы не ошибиться, они обратились к Йехезкелю, чтобы тот спросил для них Всевышнего, как следует правильно поступить. Но Всевышний не ответил им, так как хотел, чтобы они сами приняли решение. Тогда Ханания Мишаэль и Азария решили, что если лягушки, посланные на Египет залезали даже в печи, чтобы возвеличить имя Всевышнего, то они, разумные существа, должны пожертвовать собой рради его славы. Когда же Ханания, Мишаэль и Азария, которым Невухаднецар дал имена Шадрах, Мейшах и Эвед Него, не стали кланяться, их привели к Невухаднецару. И тот сказал, что, если они откажутся исполнить приказ, то будут брошены в огненную печь. «Отвечали Шедрах, Мейшах и Эвед Него, и сказали царю: «… есть Бог, которому мы служим. Он сумеет спасти нас из раскаленной, горящей печи. И от рук, твоих, царь, он спасет нас. А если и не так, то да будет известно тебе, царь, что богам твоим мы не служим, и идолу, которого ты поставил, поклоняться не будем»… Тогда мужи эти были связаны… и брошены в раскаленную горящую печь… А эти три человека, Шедрах, Мейшах и Эвед Него упали связанными в огненную печь». Невухаднецар, подошедшей к краю печи, увидел, что в ней ходят четыре человека. Четвертый был похож на ангела. Это был Гавриэль, который пришел спасти Ханания Мишаэля и Азария из огня. Невухаднецар велел своим поданным выйти и подойти к нему. После этого он издал указ, запрещающий говорить что-либо дурное о Боге Шедрах, Мейшах и Эвед Него, и разослал письма всем народам, извещающие о чуде.

Все народы удивились, узнав о чуде Ханания Мишаэля и Азария и подумали, если у сыновей Израиля есть такой Бог, зачем они служили идолам «В час, когда Невухаднецар злодей бросил Ханания Мишаэля и Азария в огненную печь, сказал Всевышний Йехезкелю: «Иди, оживи мертвых в долине Дура». Когда мертвые поднялись, они пришли к дворцу Невухаднецара. «Спросил он: что это за люди? Сказали ему: друг вот этих людей (Ханания, Мишаэль и Азария) оживляет мертвых. Сказал тогда Невухаднецар: «Сколь велики знамения его и сколь удивительны чудеса его могущественные. Царство Его вечно и власть его во веки веков».

Желание Невухаднецара заставить сыновей Израиля признать, что его царство будет вечным, и они навсегда останутся его поданными, напоминает попытку Наполеон I превратить евреев, находившихся под его властью, в преданных граждан Франции. Поданные императора не выдержали испытания, так же как и их далекие предки, склонившиеся перед статуей Невухаднецара.

Наполеон объявил о созыве в Париже Собрания еврейских нотаблей. Его участников, раввинов и авторитетных светских лидеров, должно было назначить руководство общин. Руководство работой собрания Наполеон I возложил на специальных уполномоченных правительства, которым поручалось изложить делегатам планы императора относительно «исправления» евреев и их превращения в полноценных граждан страны.

Всего в Собрание еврейских нотаблей было избрано 111 человек. 26 июля 1806 г., открывая первое заседание, граф Л. М. Молэ сказал: «Его величество желает, чтобы вы были французами; принятие этого звания зависит от вас. Помните, что, оказавшись недостойными, вы сами откажетесь от него». Л. М. Молэ поставил на обсуждение делегатов 12 вопросов, предложенных императором. Среди них: 3) разрешены ли евреям браки с христианами? 4) являются ли французы-христиане в глазах французских евреев их братьями или чужаками? 5) какое отношение к французам-христианам предписывает еврейская религия? 6) считают ли евреи Францию своим отечеством, если они родились в этой стране? Обязаны ли они ее защищать и повиноваться всем ее законам?

Собрание еврейских нотаблей декларировало: «Французский еврей считает, что в Англии он находится среди чужаков, даже если это евреи… Подобное чувство настолько глубоко укоренилось, что во время последней войны французские евреи самоотверженно сражались с другими евреями — подданными стран, воевавших с Францией». Делегаты указали, что Тора запрещает евреям лишь браки с представителями семи народов Ханаана; поскольку французы-христиане не являются таковыми, брак с ними не равнозначен отказу от еврейства и рассматривается еврейским религиозным законодательством так же, как и гражданский брак между евреями.

18 сентября 1806 г. Л. М. Молэ сообщил Собранию еврейских нотаблей, что Наполеон I остался доволен ответами на предложенные им вопросы и постановил созвать в Париже Синедрион (Санхедрин) из 71 члена, призванный стать высшей религиозной инстанцией. Золотая статуя французского императора не покачнулась. Евреи были сурово наказаны всеми последующими войнами, сотрясшими Европу.

Раби Йоханан и Реш Лакиш

Особый интерес вызывает отношение к Земле Израиля мудрецов Торы, живших после разрушения Второго Храма. Раби Йегуда аНа-си, живший в конце второго, в начале третьего века был потомком Гилеля и возглавлял Сангед-рин. Ему удалось установить хорошие отношения с римской администрацией, что позволило ему впервые после восстания Бар Кох-бы упрочить позиции Сангедрина, возродить достоинство Торы, стать представителем всех евреев на территории Израиля. Это позволило завершить работу над Мишной – высказываниями мудрецов, которые позволяют определить закон для всех случаев жизни. После его смерти стало ясно, что никто не сможет сохранить его достижения. Созданная им система управления начнет распадаться. В этой ситуации один из его выдающихся учеников, по имени Рав, предпочел уйти в Персию (которую евреи «по старой привычке» называли Вавилон). Он возродил Тору в еврейских общинах, оставшихся в изгнании еще со времен Эзры (Гитин 6а). Однако раби Йоханан, который был сильнее его в познании Торы и галаха всегда устанавливается в соответствии с его мнением, остался в Земле Израиля для того, чтобы умножать Тору на Святой Земле. Он не стал заниматься возрождением Торы за пределами Земли Израиля. Рассказывают про его ближайшего ученика – Реш Лакиша, что однажды он плавал в Ярдэне (этот рассказ не отражает реально происходивших событииях, а является символическим описанием позиции, занимаемой Реш Лакишем). С восточного берега Ярдэна его позвал один из величайших мудрецов Торы Раба бар бар Хана, и предложил подать ему руку. Но Реш Лакиш отказался и сказал ему: «Клянусь, что я ненавижу вас». У Реш Лакиша были претензии к великим мудрецам Вавилона, руководителям народа, гаонам. Он не мог простить им того, что во времена Эзры их учителя не поднялись вместе с Эзрой, а они продолжают ту же линию – остаются в изгнании. Если бы тогда все мудрецы торы перебрались бы в Святую Землю, сыновья Израиля удостоились бы освобождения и весь ход истории был бы совершенно иным (Йома 9б). Из-за того, что мудрецы Торы остались в Вавилоне, прекратилось пророчество, а Храм не Достиг величия первого Храма. Старики, которые видели новую постройку, плакали, вспоминая тот Храм, который был разрушен. И дело не только во внешнем великолепии, скорее их слезы были вызваны тем, что ощущение Божественного Присутствия было во много раз слабее, чем то, которое было у людей, посещавших первый Храм (Эзра 3:12).

Вина тех, кто видел, но не понимал

Но не только те, кто остался в Вавилоне были виноваты. Хотя и в меньшей степени, были виноваты старики, решившие, что второй Храм – это печальное зрелище. О них сказано: «Кто пренебрегает малым днем?». И сегодня складывается похожая ситуация: многие мудрецы Торы смотрят на сегодняшние достижения народа, и говорят, что все это ничего не стоит. Они забывают из какого плачевного положения вытащил Всевышний сыновей Израиля.

Учить Творца, указывая Ему, что правильно, а что — нет

Так же и пророк Йешаяу обращается с тяжелым упреком к тем, кто глядя на процесс освобождение сыновей Израиля, заявляет: «Разве это геула (освобожде-ние)?». «Горе тому, кто спорит с Тем, Кто сотворил его» (45:9). Кто проявляет наглость, оспаривая действие руки Божественного Проведения? «Скажет ли глина горшечнику, что ему следует делать…» Б-гу, Который сотворил небо и землю, вы говорите, что Ему делать? «Я сотворил землю и человека на ней, руки мои развернули небеса , и приказал я обо всем множестве существуещего» (45:12). И тогда вы присутствовали, чтобы дать Б-гу совет, как все нужно сделать? Б-г сотворил небо и землю, и Он приводит спасение Израиля в мир. Кто осмеливается пренебрегать «малым днем», когда раскрывается план освобождения, который избрал Б-г?

Мудрецы Талмуда о «малом дне» и «малых людях»

Объясняя слова пророка: «Кто пренебрегает малым днем», мудрецы Талмуда сказали: «Зхарья хотел объяснить, что в будущем праведники не смогут разглядеть в происходящих событиях, руку Вс-вышнего, приближающего освобождение. Что привело к тому, что праведники обеднели (не столько в материальном плане, как в духовном)? Причина этого в том, что они оказались людьми маленькими, и не хватило им широты мышления» (Сота 48б). Мы как раз и живем в том будущем, о котором говорили мудрецы Талмуда. В каждом поколении есть праведники – люди приверженные Торе и ее заповедям, и злодеи – люди далекие от сохранения традиции. В наше время большое число людей, приверженных Торе сомневаются в том, что все происходящее с нами – ступени освобождения, по которым Б-г ведет сыновей Израиля. Поэтому и в Кнессете и в городских советах представители людей Торы выглядят очень бедно. И надо найти причину, и дать ответ: это все из-за «малости» — узости восприятия окружающей действительности. Раши утверждает, что причиной является «Малость, которая у них у всех – они не верят Вс-вышнему» (Раши, Сота 45б). Он говорит о праведниках, которые не верят, потому что не умеют широко смотреть на вещи. «Малость веры» — говорит Раши. Они не умеют увидеть руку Б-га в событиях, которые происходят в их поколении. Праведники должны быть великими, великими в своей вере. Следует им погрузиться в изучение книги Орот (труд Рав Авраам Ицхак Кука).

* III.  Запись занятия 

* III.  Вопросы к занятию 

1. Когда возник спор о том, есть ли обязанность проживать в земле Израиля?
2. В чем смысл заповеди проживания в земле Израиля? В чем он был для раби Йоханана (можно ли это понять из агадот, которые рассказывают о нем?)
3. Рав Йеуда (3й век) считал, что из Бавеля запрещено переселяться в землю Израиля. Приняли ли его ученики его мнение?
4. Сказано о Реш Лакише, что однажды он плавал в Ярдэне (этот рассказ не отражает реально происходивших событииях, а является символическим описанием позиции, занимаемой Реш Лакишем). С восточного берега Ярдэна его позвал один из величайших мудрецов Торы Раба бар бар Хана, и предложил подать ему руку. Но Реш Лакиш отказался и сказал ему: «Клянусь, что я ненавижу вас». У Реш Лакиша были претензии к великим мудрецам Вавилона, руководителям народа, гаонам. Он не мог простить им того, что во времена Эзры их учителя не поднялись вместе с Эзрой, а они продолжают ту же линию – остаются в изгнании. Если бы тогда все мудрецы торы перебрались бы в Святую Землю, сыновья Израиля удостоились бы освобождения и весь ход истории был бы совершенно иным (Йома 9б). Из-за того, что мудрецы Торы остались в Вавилоне, прекратилось пророчество, а Храм не Достиг величия первого Храма. Старики, которые видели новую постройку, плакали, вспоминая тот Храм, который был разрушен. И дело не только во внешнем великолепии, скорее их слезы были вызваны тем, что ощущение Божественного Присутствия было во много раз слабее, чем то, которое было у людей, посещавших первый Храм (Эзра 3:12).
5. Как бы сегодня отреагировал Реш Лакиш на то, что мудрецы Торы живут за пределами земли Израиля?

Песнь песней

1. 2:(7) Заклинаю я вас, дочери Йерушалаима, газелями или ланями полевыми: не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она.
2. 3:(5) Заклинаю я вас, дочери Йерушалаима газелями или полевыми ланями – не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она.
3. 5:(8) Заклинаю я вас, дочери Йерушалаима: если вы встретите друга моего, что скажете вы ему? – что я больна любовью!

Не подниматься стеной. Не бунтовать против народов. Чтобы народы не превышали меру. (Ктубот, 111а).

1. Как мудрецы Торы отнеслись к декларации Бальфура?
2. Что сказал раби Меир Симха из Двинска, когда она была опубликована?
3. Почему мнение раби Моше Файнштейна о том, что проживание в земле Израиля является позитивным действием, но не заповедью, не проходит?

* V.  Ответить на вопросы