* I. Вопросы, рассматриваемые на занятии
1) Продолжение биографии. 2) Земля Израиля и государство Израиля – разные ли это понятия для рав Кука? 3) Чем еврейский национализм отличается от любого другого? 4) Использует ли рав Кук понятие «Машиах?» Если да, то как он понимает его?
* II. Запись занятия
* III. Материалы к занятию
Рав Авраам Ицхак Кук, биографиия
Родился в 1865 в Латвии. Учился у своего отца и Реувена Халеви — раввина Двинска В 1884—1888 продолжил учёбу в йешиве Воложин, у раввина Нафтали Цви Иеhуды Берлина. В 1888 назначен на должность раввина Жеймели. В 1897 — Бауска.
В 1904 раввин Кук репатриировался в Палестину. В 1920 избран первым ашкеназским главным раввином. Создал иешиву Мерказ аРав.
Умер он в 1935 году. В последний путь его провожали десятки тысяч, среди которых были все крупные раввины и общественные деятели.
«Свет из темноты» Рав Авраам Ицхак Кук
Ком. к книге — Рав Зеев Султанович.
Отрывки из книги. Введение.
(Ниже обсуждается ситуация, сложившаяся в конце девятнадцатого и в самом начале двадцатого века).
Тьмой является изгнание (галут). При исходе из него сразу же возникает необходимость определения, что есть Земля Израиля и осознания ее сущности. И это несмотря на то, что это вопрос всегда обсуждался во всех еврейских кругах. В то время земля Израиля была незаселенной, пустынной территорией, запущенной окраиной Оттоманской империи. Переезд в нее был труден и связан со многими проблемами. Тот, кто решался на него, должен был отказаться от своего основного имущества, положения в обществе, обычного порядка жизни, к которому он привык, гражданство и другие права. Но переезд в святую землю перестал быть просто идеей, и его реальность стала столь четко обозначенной, что он требовал определенного отношения к себе. И те позиции, которые заняли различные слои общества, движения и его представили были совершенно не похожи друг на друга: были такие, кто поддерживал и идею возвращения, и ее конкретное осуществление, были такие, которые поддерживали саму идею, но отрицали возможность ее практического осуществления на данном этапе, были и такие, кто отрицал саму идею, но помогал в ее практическом осуществлении, а были и такие, которые отрицали все, что связано с возможностью переезда на корню. Каждое из этих направлений имело свои круги и своих представителей в еврейских общинах, в которых проходили напряженные дискуссии на эту тему, в попытке найти легитимный ответ на вызов времени.
Рав Зеев Султанович (перевод с иврита – Зеев Мешков).
Из книги «Орот миОфель» (Свет из мрака),
рав Авраам Ицхак аКоэн Кук
«Земля Израиля – объект сущностный, связанный узлом жизни с нацией. Переплетается она с глубинными свойствами с тем, что определяет ее (нации) сущность. Поэтому невозможно приблизиться к пониманию основы свойств, придающих святость земле Израиля и претворить в жизнь глубину любви к ней, основываясь на каком бы то ни было рациональном понимании, которым пользуются люди, а лишь через дух Бога, пребывающий на всей нации».
Комментарий к тексту (сокр)
Рациональное мышление человека позволяет понять связь народа с землей, используя понятие «родина»: страна, в которой сформировалась та или иная нация. При этом важными становятся и климатические условия, и пейзажи страны, которые формируют характер того или иного народа на протяжении истории, определяют его привязанность к ней, так же, как и климат, и характер растительности и животного мира. Рационалисты могут согласиться и с тем, что нельзя не учитывать чувства, которые пробуждают подобные аспекты. Они описаны в художественной литературе, нашли свое отражение в фольклоре и культурном наследии каждого народа. В этом плане народ Израиля не отличается от других: он так же любит свою землю за ее особые пейзажи, растительный и животный мир. Но не следует забывать, «что невозможно приблизиться к пониманию основы свойств, придающих святость земле Израиля и претворить в жизнь глубину любви к ней, основываясь на каком бы то ни было рациональном понимании, которым пользуются люди, а лишь через дух Бога, пребывающий на всей нации». Только через него можно приблизиться к пониманию святости земли Израиля. Ицхак и Яаков родились в земле Израиля, но настоящая родина семьи в обычном понимании – в Междуречье. Землю Израиля так же трудно в этом плане назвать родиной народа Израиля, так как он возник и сформировался в Египте. То, что связывает в данном случае народ с его страной – так это Божественный дух. Именно он повелел Аврааму: «: «Иди себе из земли твоей… в землю, которую Я покажу тебе» (Берешит, 12:1). Именно он избавил сыновей Израиля от рук египтян и вывел из дома рабства, поставив ясную цель: поселиться в земле Израиля, ибо она – земля святая.
Рав Зеев Султанович
Из комментария к книге «Орот миОфель»
рава Авраама Ицхака Кука, ЗаЦаЛь
перевод с иврита: рав Зеев Мешков
Реклама-объявление:
Предлагаем вышедшую в свет книгу: «Развернутые комментарии к книге пророка Йехезкеля». Рав Зеев Мешков
Информация и заказ — zeevmeshkov@gmail.com
* IV. Вопросы
1) Что символизирует заповедь трубления в Шофар?.
2) Три события в истории (одно изних при сотворении мира) Тора и пророки связывают с трублением в Шофар. Что общего между этими тремя событиями?
3) Три вида шофара, о которых говорит рав Кук:
- великий
- обычный
- «нечистый»
- что означает трубление в каждый из них?
- от чего зависит, в какой из этих шофаров (образно говоря) трубит Всевышний?
4) Когда следует ожидать трубдения Всевышним (образно говоря) в шофар?